Indispensable à connaître ! L' Histoire est divine - Louis-Hubert Remy source: CEP L'Histoire est divine Louis Hubert RémyJe crée actuellement une formation en ligne intitulée "L’ Église éclipsée …Plus
Vaccins retirés du marché : le pire reste à venir ! - Alexandra Henrion Caude Les vaccins Astra Zeneca et Sanofi retirés du marché : à quoi faut-il s’attendre ? Avec Alexandra Henrion-Caude, …Plus
Vaccins retirés du marché : le pire reste à venir ! - Alexandra Henrion Caude Les vaccins Astra Zeneca et Sanofi retirés du marché : à quoi faut-il s’attendre ? Avec Alexandra Henrion-Caude, scientifique, chercheur, spécialiste de l’ARN, fondatrice de l'Institut de recherche SimplissimA Pour nous soutenir : Message important aux soutiens de Tocsin - Tocsin TOCSIN - Tocsin
A mesma submissão que devemos ter à vontade de Deus, seja qual for a forma como ele nos trata na oração, devemos ter também em relação a todas as outras vantagens da graça. É bom desejar a virtude, …Plus
A mesma submissão que devemos ter à vontade de Deus, seja qual for a forma como ele nos trata na oração, devemos ter também em relação a todas as outras vantagens da graça. É bom desejar a virtude, persegui-la com ardor e esforçar-se para adquiri-la; mas devemos, no entanto, comportar-nos de tal maneira que, se não chegarmos à perfeição que desejamos, ainda mantenhamos a paz interior da alma, contentando-nos com a medida de graça que Deus quer nos dar. conformar-nos inteiramente à sua vontade divina. Se Deus não quer conceder-lhe a pureza dos anjos, se quer humilhá-lo e testá-lo com tentações contínuas contra a castidade, é melhor submeter-se humildemente à sua vontade divina do que se preocupar e reclamar disso. não tenha essa pureza angelical. Se Deus não quer lhe dar uma humildade tão profunda como a de São Francisco, uma mansidão tão grande como a de Moisés e de Davi, uma paciência tão constante como a de Jó, e se ele permite que você fique agitado internamente por movimentos contrários …Plus
Die gleiche Unterwerfung, die wir dem Willen Gottes gegenüber haben müssen, egal wie er uns im Gebet behandelt, müssen wir auch im Hinblick auf alle anderen Vorteile der Gnade haben. Es ist gut, Tugend …Plus
Die gleiche Unterwerfung, die wir dem Willen Gottes gegenüber haben müssen, egal wie er uns im Gebet behandelt, müssen wir auch im Hinblick auf alle anderen Vorteile der Gnade haben. Es ist gut, Tugend zu begehren, sie mit Eifer zu verfolgen und danach zu streben, sie zu erwerben; aber wir müssen uns dennoch so verhalten, dass wir, wenn wir nicht den Punkt der Vollkommenheit erreichen, den wir uns wünschen, dennoch den inneren Frieden der Seele bewahren und mit dem Maß an Gnade zufrieden sind, das Gott uns geben möchte uns ganz seinem göttlichen Willen anzupassen. Wenn Gott dir die Reinheit der Engel nicht gewähren will, wenn er dich demütigen und mit ständigen Versuchungen gegen die Keuschheit auf die Probe stellen will, ist es besser, dich demütig seinem göttlichen Willen zu unterwerfen, als dich darüber zu beklagen habe nicht diese engelhafte Reinheit. Wenn Gott Ihnen nicht eine so tiefe Demut wie die des Heiligen Franziskus, eine so große Sanftmut wie die von Moses und David, eine …Plus
La misma sumisión que debemos tener a la voluntad de Dios, cualquiera que sea la forma en que nos trate en la oración, debemos tenerla también respecto de todas las demás ventajas de la gracia. Es …Plus
La misma sumisión que debemos tener a la voluntad de Dios, cualquiera que sea la forma en que nos trate en la oración, debemos tenerla también respecto de todas las demás ventajas de la gracia. Es bueno desear la virtud, perseguirla con ardor y esforzarse por adquirirla; pero debemos, sin embargo, conducirnos de tal manera que si no llegamos al punto de perfección que deseamos, aún mantengamos la paz interior del alma, contentándonos con la medida de gracia que Dios quiere darnos. conformarnos enteramente a su divina voluntad. Si Dios no quiere concederos la pureza de los ángeles, si quiere humillaros y poneros a prueba con continuas tentaciones contra la castidad, es mejor someteros humildemente a su divina voluntad que preocuparos y quejaros de esto. no tengas esta pureza angelical. Si Dios no quiere daros una humildad tan profunda como la de San Francisco, una mansedumbre tan grande como la de Moisés y David, una paciencia tan constante como la de Job, y si os permite agitaros …Plus
To samo poddanie się woli Boga, bez względu na to, jak On traktuje nas w modlitwie, musimy mieć także w odniesieniu do wszystkich innych dobrodziejstw łaski. Dobrze jest pragnąć cnoty, dążyć do niej …Plus
To samo poddanie się woli Boga, bez względu na to, jak On traktuje nas w modlitwie, musimy mieć także w odniesieniu do wszystkich innych dobrodziejstw łaski. Dobrze jest pragnąć cnoty, dążyć do niej z zapałem i starać się ją zdobyć; niemniej jednak powinniśmy postępować w ten sposób, abyśmy, jeśli nie osiągnęli pożądanej przez nas doskonałości, nadal zachowywali wewnętrzny spokój duszy, zadowalając się miarą łaski, jakiej chce nam udzielić Bóg abyśmy całkowicie podporządkowali się Jego woli Bożej. Jeśli Bóg nie chce obdarzyć cię czystością aniołów, jeśli chce cię upokorzyć i wystawiać na próbę ustawicznymi pokusami przeciw czystości, lepiej jest poddać cię w pokorze Jego woli Bożej, niż zamartwiać się i użalać nad tym nie macie tej anielskiej czystości. Jeśli Bóg nie chce dać wam pokory tak głębokiej jak św. Franciszka, łagodności tak wielkiej jak Mojżesz i Dawid, cierpliwości tak stałej jak Hiob i jeśli pozwala, abyście byli wewnętrznie poruszeni przez przeciwne ruchy ; dobrze jest …Plus
То же подчинение, какое мы должны иметь воле Божией, как бы Он ни обращался с нами в молитве, мы должны иметь и в отношении всех других преимуществ …Plus
То же подчинение, какое мы должны иметь воле Божией, как бы Он ни обращался с нами в молитве, мы должны иметь и в отношении всех других преимуществ благодати. Хорошо желать добродетели, ревностно стремиться к ней и стремиться ее приобрести; но мы должны все же вести себя так, чтобы, если и не достигнем того совершенства, которого желаем, то все же сохранять внутренний мир души, довольствуясь той мерой благодати, которую хочет дать нам Бог, и. полностью подчиниться Его божественной воле. Если Бог не хочет даровать тебе чистоту ангельскую, если хочет унизить тебя и испытать постоянными искушениями против целомудрия, то лучше смиренно подчинить тебя Его божественной воле, чем смущать себя и жаловаться на это, что ты. нет этой ангельской чистоты. Если Бог не желает дать тебе столь глубокое смирение, как у святого Франциска, столь же великое кротость, как у Моисея и Давида, столь же постоянное терпение, как у Иова, и если Он позволяет тебе внутренне волноваться противоположными движениями ;…Plus
The same submission that we must have to the will of God, whatever way he treats us in prayer, we must also have with regard to all the other advantages of grace. It is good to desire virtue, to pursue …Plus
The same submission that we must have to the will of God, whatever way he treats us in prayer, we must also have with regard to all the other advantages of grace. It is good to desire virtue, to pursue it with ardor, and to strive to acquire it; but we must nevertheless conduct ourselves in such a way that if we do not arrive at the point of perfection that we desire, we still maintain the interior peace of the soul, being content with the measure of grace that God wants. give us, and to conform ourselves entirely to his divine will. If God does not want to grant you the purity of angels, if he wants to humiliate you and test you with continual temptations against chastity, it is better to submit you humbly to his divine will than to trouble yourself and complain about this. that you do not have this angelic purity. If God does not want to give you a humility as deep as that of Saint Francis, a meekness as great as that of Moses and David, a patience as constant as that of Job, and if …Plus
La stessa sottomissione che dobbiamo avere alla volontà di Dio, qualunque sia il modo in cui ci tratta nella preghiera, la dobbiamo avere anche riguardo a tutti gli altri vantaggi della grazia. È bene …Plus
La stessa sottomissione che dobbiamo avere alla volontà di Dio, qualunque sia il modo in cui ci tratta nella preghiera, la dobbiamo avere anche riguardo a tutti gli altri vantaggi della grazia. È bene desiderare la virtù, perseguirla con ardore e sforzarsi di acquisirla; ma dobbiamo tuttavia comportarci in modo tale che, se non arriviamo al punto di perfezione che desideriamo, manteniamo tuttavia la pace interiore dell'anima e ci accontentiamo della misura della grazia che Dio vuole darci. e di conformarci interamente alla sua volontà divina. Se Dio non vuole concederti la purezza degli angeli, se vuole umiliarti e metterti alla prova con continue tentazioni contro la castità, è meglio sottometterti umilmente alla sua divina volontà piuttosto che disturbarti e lamentarti di questo non hanno questa purezza angelica. Se Dio non vuole darti un'umiltà profonda come quella di San Francesco, una mitezza come quella di Mosè e di Davide, una pazienza così costante come quella di Giobbe, e se …Plus
La même soumission que nous devons avoir à la volonté de Dieu, de quelque manière qu'il nous traite dans l'oraison, nous devons l'avoir aussi à l'égard de tous les autres avantages de la grâce. Il …Plus
La même soumission que nous devons avoir à la volonté de Dieu, de quelque manière qu'il nous traite dans l'oraison, nous devons l'avoir aussi à l'égard de tous les autres avantages de la grâce. Il est bon de désirer la vertu, de s'y porter avec ardeur, et de s'efforcer de l'acquérir ; mais il faut néanmoins se conduire en cela de manière que si nous n'arrivons pas au point de perfection que nous désirons, nous ne laissions pas de conserver la paix intérieure de l'âme, de nous contenter de la mesure de grâces que Dieu veut nous donner, et de nous conformer entièrement à sa divine volonté. Si Dieu ne veut pas vous accorder la pureté des anges, s'il veut vous humilier et vous éprouver par de continuelles tentations contre la chasteté, il vaut mieux vous soumettre humblement à sa divine volonté, que de vous troubler et de vous plaindre de ce que vous n'avez pas cette pureté angélique. Si Dieu ne veut pas vous donner une humilité aussi profonde que celle de saint François, une douceur aussi …Plus
DOMANDA 30 — LA PLURALITÀ DELLE PERSONE IN DIO 1. Ci sono più persone in Dio? 2. Quanti sono? 3. Cosa significano i nostri termini numerici in Dio? 4. In che modo il nome di persona è comune in Dio? …Plus
DOMANDA 30 — LA PLURALITÀ DELLE PERSONE IN DIO 1. Ci sono più persone in Dio? 2. Quanti sono? 3. Cosa significano i nostri termini numerici in Dio? 4. In che modo il nome di persona è comune in Dio? Articolo 1 — Ci sono più persone in Dio? Obiezione: 1. La persona è la sostanza individuale di natura ragionevole. Se dunque in Dio ci sono molte persone, ne conseguirà che in lui ci sono molte sostanze, il che sembra eretico. 2. Più proprietà assolute non fanno più persone, né in Dio né in noi; quindi diverse relazioni lo faranno ancora meno. Ora in Dio non c'è che una pluralità di rapporti, come abbiamo detto. Non possiamo quindi dire che in Dio vi siano più persone. 3 . Il vero essere unico, dice Boezio parlando di Dio, è ciò che non ha numero. Ora, ogni pluralità implica un numero. Non ci sono quindi più persone in Dio. 4. Dove c'è pluralità, c'è tutto e parte. Pertanto, se abbiamo più persone in Dio, anche in Lui dovremo riporre tutto e parte: questo contraddice la semplicità divina. …Plus
QUESTION 30 — THE PLURALITY OF PERSONS IN GOD 1. Are there several persons in God? 2. How many are there? 3. What do our numerical terms mean in God? 4. How is the name of person common in God? Article …Plus
QUESTION 30 — THE PLURALITY OF PERSONS IN GOD 1. Are there several persons in God? 2. How many are there? 3. What do our numerical terms mean in God? 4. How is the name of person common in God? Article 1 — Are there several persons in God? Objection: 1. Person is the individual substance of reasonable nature. Therefore, if there are many persons in God, it will follow that there are many substances in him, which seems heretical. 2. Several absolute properties do not make several persons, neither in God nor in us; so several relationships will do it even less. Now in God there is only a plurality of relationships, as we have said. We cannot therefore say that there are several persons in God. 3 . The truly one being, says Boethius speaking of God, is that which has no number. Now, every plurality implies a number. There are therefore not several persons in God. 4. Where there is plurality, there is whole and part. Therefore, if we have several persons in God, we will also have to place …Plus
PYTANIE 30 — WIELE OSÓB W BOGU 1. Czy w Bogu jest kilka Osób? 2. Ile ich jest? 3. Co w Bogu oznaczają nasze terminy liczbowe? 4. W jakim sensie imię osoby jest powszechne w Bogu? Artykuł 1 – Czy w …Plus
PYTANIE 30 — WIELE OSÓB W BOGU 1. Czy w Bogu jest kilka Osób? 2. Ile ich jest? 3. Co w Bogu oznaczają nasze terminy liczbowe? 4. W jakim sensie imię osoby jest powszechne w Bogu? Artykuł 1 – Czy w Bogu jest kilka osób? Zastrzeżenie: 1. Osoba jest indywidualną substancją rozumną. Jeśli zatem w Bogu jest wiele osób, wynika z tego, że jest w Nim wiele substancji, co wydaje się heretyckie. 2. Kilka właściwości absolutnych nie tworzy kilku osób ani w Bogu, ani w nas; więc kilka związków zrobi to jeszcze mniej. Otóż, jak powiedzieliśmy, w Bogu istnieje tylko wielość relacji. Nie możemy zatem powiedzieć, że w Bogu jest kilka osób. 3 . Prawdziwie jeden byt, mówi Boecjusz, mówiąc o Bogu, to ten, który nie ma liczby. Każda mnogość implikuje liczbę. Zatem w Bogu nie ma kilku osób. 4. Tam, gdzie jest wielość, jest całość i część. Jeśli zatem mamy w Bogu kilka Osób, będziemy musieli także w Nim złożyć wszystko i podzielić się: jest to sprzeczne z Boską prostotą. W przeciwnym sensie mówi św. Atanazy …Plus
ВОПРОС 30 — МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ В БОГЕ 1. Несколько ликов в Боге? 2. Сколько их? 3. Что означают наши числовые термины в Боге? 4. Как имя …Plus
ВОПРОС 30 — МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ В БОГЕ 1. Несколько ликов в Боге? 2. Сколько их? 3. Что означают наши числовые термины в Боге? 4. Как имя человека распространено в Боге? Статья 1. Есть ли в Боге несколько личностей? Возражение: 1. Личность есть индивидуальная субстанция разумной природы. Следовательно, если в Боге много лиц, то из этого следует, что и в Нем много субстанций, что кажется еретическим. 2. Несколько абсолютных свойств не образуют нескольких личностей ни в Боге, ни в нас; поэтому несколько отношений сделают это еще меньше. Но в Боге, как мы уже говорили, существует только множественность отношений. Поэтому мы не можем сказать, что в Боге есть несколько личностей. 3 . Подлинно единое существо, говорит Боэций, говоря о Боге, есть то, чему нет числа. Итак, каждое множество подразумевает число. Следовательно, в Боге не существует нескольких личностей. 4. Где множественность, там есть целое и часть. Поэтому, если мы имеем несколько лиц в Боге, то и нам придется поместить в …Plus
PERGUNTA 30 — A PLURALIDADE DAS PESSOAS EM DEUS 1. Existem várias pessoas em Deus? 2. Quantos são? 3. O que nossos termos numéricos significam em Deus? 4. Como o nome de pessoa é comum em Deus? Artigo …Plus
PERGUNTA 30 — A PLURALIDADE DAS PESSOAS EM DEUS 1. Existem várias pessoas em Deus? 2. Quantos são? 3. O que nossos termos numéricos significam em Deus? 4. Como o nome de pessoa é comum em Deus? Artigo 1 — Existem várias pessoas em Deus? Objeção: 1. Pessoa é a substância individual de natureza razoável. Portanto, se há muitas pessoas em Deus, segue-se que há muitas substâncias nele, o que parece herético. 2. Várias propriedades absolutas não constituem várias pessoas, nem em Deus nem em nós; então vários relacionamentos farão isso ainda menos. Ora, em Deus só existe uma pluralidade de relacionamentos, como já dissemos. Não podemos, portanto, dizer que existem várias pessoas em Deus. 3 . O ser verdadeiramente único, diz Boécio falando de Deus, é aquele que não tem número. Agora, toda pluralidade implica um número. Portanto, não existem várias pessoas em Deus. 4. Onde há pluralidade, há todo e parte. Portanto, se temos várias pessoas em Deus, também teremos que colocar tudo e parte nele: …Plus
PREGUNTA 30 — LA PLURALIDAD DE PERSONAS EN DIOS 1. ¿Hay varias personas en Dios? 2. ¿Cuántos hay? 3. ¿Qué significan nuestros términos numéricos en Dios? 4. ¿Cómo es común en Dios el nombre de …Plus
PREGUNTA 30 — LA PLURALIDAD DE PERSONAS EN DIOS 1. ¿Hay varias personas en Dios? 2. ¿Cuántos hay? 3. ¿Qué significan nuestros términos numéricos en Dios? 4. ¿Cómo es común en Dios el nombre de una persona? Artículo 1: ¿Hay varias personas en Dios? Objeción: 1. Persona es la sustancia individual de naturaleza razonable. Luego, si en Dios hay muchas personas, se seguirá que habrá en él muchas sustancias, lo cual parece herético. 2. Varias propiedades absolutas no hacen varias personas, ni en Dios ni en nosotros; entonces varias relaciones lo harán aún menos. Ahora bien, en Dios sólo hay pluralidad de relaciones, como hemos dicho. Por tanto, no podemos decir que hay varias personas en Dios. 3 . El verdadero ser uno, dice Boecio hablando de Dios, es aquel que no tiene número. Ahora bien, toda pluralidad implica un número. Luego en Dios no hay varias personas. 4. Donde hay pluralidad, hay todo y parte. Por lo tanto, si tenemos varias personas en Dios, también tendremos que poner todo y parte …Plus
FRAGE 30 – DIE VIELFALT DER PERSONEN IN GOTT 1. Gibt es mehrere Personen in Gott? 2. Wie viele gibt es? 3. Was bedeuten unsere numerischen Begriffe in Gott? 4. Wie kommt der Name einer Person in Gott vor? …Plus
FRAGE 30 – DIE VIELFALT DER PERSONEN IN GOTT 1. Gibt es mehrere Personen in Gott? 2. Wie viele gibt es? 3. Was bedeuten unsere numerischen Begriffe in Gott? 4. Wie kommt der Name einer Person in Gott vor? Artikel 1 – Gibt es in Gott mehrere Personen? Einwand: 1. Person ist die individuelle Substanz vernünftiger Natur. Wenn es also viele Personen in Gott gibt, folgt daraus, dass es viele Substanzen in ihm gibt, was ketzerisch erscheint. 2. Mehrere absolute Eigenschaften machen nicht mehrere Personen aus, weder in Gott noch in uns; Daher werden mehrere Beziehungen dies noch weniger tun. Nun gibt es in Gott nur eine Pluralität der Beziehungen, wie wir gesagt haben. Wir können daher nicht sagen, dass es in Gott mehrere Personen gibt. 3 . Das wirklich eine Wesen, sagt Boethius über Gott, ist das, was keine Zahl hat. Nun impliziert jede Pluralität eine Zahl. Es gibt also nicht mehrere Personen in Gott. 4. Wo Pluralität ist, gibt es Ganzes und Teil. Wenn wir also mehrere Personen in Gott haben …Plus
Je crée actuellement une formation en ligne intitulée "L’ Église éclipsée …Plus
lieux de Messes non una cum: Répertoire des centres de messe “Non Una Cum” en France | Catholiques de France 
livres catholiques en PDF: Base de recherche de livres traitant de la foi | Bibliotheque-catholique 
Chaînes YouTube que je recommande: Le Centurion Romain: youtube.com/…Plus
Mario Sedevacantista Colucci partage ceci
Wypełniać Wolę Pana partage ceci
